【例題】“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”與下列哪一觀點(diǎn)屬于同一學(xué)派？
A.刑過不避大臣，賞善不遺匹夫
B.天之道，損有余而補(bǔ)不足;人之道，則不然，損不足以奉有余
C.域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利
D.其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足
【解析】
題干出自《孟子·梁惠王章句下》，意思是：以天下百姓的快樂為快樂，以天下百姓的愁苦為擔(dān)憂，這樣做了還不能稱王的，從來沒有過。典型的孟子“政在得民”觀點(diǎn)，孟子是儒家學(xué)派代表人物。
A項(xiàng)出自《韓非子·有度》，意思是：懲罰罪過不避讓大臣，賞賜善行不遺忘百姓。強(qiáng)調(diào)懲罰和獎賞應(yīng)一視同仁，法律面前人人平等，不因人的地位不同而區(qū)別對待。韓非子是法家學(xué)派的代表人物。
B項(xiàng)出自《老子》第七十七章。意思是：“天道”的特點(diǎn)在于減少有余而補(bǔ)給不足，而“人道”則反之。老子認(rèn)為人道是逆天而行，天道才是好的，要道法自然，無為而治。老子是道家學(xué)派的代表人物。
C項(xiàng)出自《孟子·公孫丑下》，意思是：使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。強(qiáng)調(diào)強(qiáng)國的關(guān)鍵在于民心。
D項(xiàng)出自《孫子兵法》作戰(zhàn)篇。意思是：用這樣大規(guī)模的軍隊(duì)作戰(zhàn)，就要求速勝;曠日持久就會使軍隊(duì)疲憊，銳氣受挫;攻打城池，會使得兵力耗竭;軍隊(duì)長期在外作戰(zhàn)，會使國家財(cái)力不足。講的是用兵作戰(zhàn)的方法，是兵家學(xué)派的觀點(diǎn)。
故答案為C。
【知識拓展】
我國傳統(tǒng)思想文化一直是國考的常考點(diǎn)，其中又以儒家為重，最近幾年非常流行類似此題這種考法，考查對經(jīng)典名句的理解和判斷。但儒家經(jīng)典眾多，我們不可能在短時間內(nèi)去通讀，只要抓住儒家各個時期代表人物的核心觀點(diǎn)，就可以判斷出是出于儒家的哪個思想家之口。下面根據(jù)時間先后，做一個全面的梳理。
1.孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，主張“禮”，維護(hù)周禮是孔子政治思想中的保守部分。
2.孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想;主張“政在得民”，反對苛政;主張給農(nóng)民一定的土地，不侵占農(nóng)民勞動時間，寬刑薄稅。
3.漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。
4.魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護(hù)的一種消極思想。《周易》、《老子》、《莊子》稱之為“三玄”。玄學(xué)主張君主無為、門閥專政，主要活動在洛陽。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。
5.唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點(diǎn)。
6.理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的;“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級秩序辯護(hù)。
7.明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經(jīng)走到極端。
8.元朝的鄧牧：自稱“三教外人”，著書大膽否定封建君主專制統(tǒng)治，其非君思想，對明清進(jìn)步思想家有一定影響。
9.明朝：李贄是明后期“異端”進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，揭露道學(xué)的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是中國反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。
10.明末清初：
①黃宗羲。在明亡后，隱居著述，對封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對重農(nóng)抑商，他的思想震動了當(dāng)時的學(xué)術(shù)界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。
②顧炎武。明末清初思想家，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會問題結(jié)合起來，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。著《天下郡國利病書》，他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對清代學(xué)者影響很大。
③王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律;提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn)，朱熹的理學(xué)和王陽明的心學(xué)，給予批判，他還提出“靜即含動，動不舍靜”，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點(diǎn)來看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。
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